■特派記者 / 游宏琦 專訪報導
人生而為人，是自己將自己活成何種人，而非天生本質下的定義。
人應該有崇高的理想與自主選擇權。
謝克駿以上述那段話作為開頭後告訴記者：「如果早認識有唐卡這樣的藝術形式，那這幾年也不用搖擺在各種創作形式中，然而些年的經驗積累，使繪製的唐卡有充分的各式靈感養份可以取用。他在人生不同階段中，經歷了電影情節般的轉折，但相同的是，他總朝著藝術創作，作為畢生的職志。不管以任何形式的創作，都將自己定義為書寫崇高美好事物的藝術家。」
他就這樣在尼泊爾待了下來，在彭措先生的工作室中，他們相互學習了對方的文化圖像。有趣的是，他們通常不是用言語教學，而是在比手畫腳間、技法演示間、素材實作間，互相觀摩學習。但若觸及到，象徵內涵、傳承口訣、注意事項等重要部分，他們會請樓下一位精通漢語的藏人幫忙翻譯。
蔣揚彭措老師指導
尼泊爾畫傳統室布框學習
尼泊爾畫室學軋金
尼泊爾畫室
開心的日常
這段美好的關係一直持續了兩年之久，直到尼泊爾大地震，學習嘎然而止。2015年4月25日午間，尼泊爾發生7．8級的超強地震，剛從畫室離開回到旅館三樓休息，突然地板上下左右搖晃得相當激烈，抓不住的床腳滑來滑去，伴隨著牆壁裡磚頭迸裂發出的軋軋聲響。克駿是對地震一點也不陌生的台灣人，但自從921大地震後，雖年年都有大大小小的地震不斷，卻不想還遇到比921更大的地震。當下人生重播的心情只有死路一條，等了一段時間震動趨緩，索性提起勇氣向下俯衝出旅店，映入眼簾的是裂跡斑斑的大佛塔，與一旁東倒西歪的建築。大小餘震不斷，不穩定的網路，傳來各地樓房坍塌壓垮人，走山及多座重要歷史古蹟倒塌的煉獄般悲慘新聞照片。
大佛塔是謝克駿下榻旅店旁的一座千年古蹟，也是當地藏族的大聚落，相傳由一位養雞女所發願蓋成，巨大的佛塔俯瞰呈現曼荼羅的樣式，相好莊嚴，千百年來人們不斷圍繞佛塔持經祈求，使佛塔本體發散出一種清淨且安詳的氛圍。
尼泊爾金色佛塔
佛塔如今因地震而開裂，取代圍繞在周的，是驚恐萬分的當地人和遊客。相對於其它地區，因地震引起的各種慘不忍睹的狀況，佛塔圓週三公里左右的範圍，算是傷害非常輕微的地方。莫衷一是，有人說，佛塔底下的地盤原本就較為堅固，但藏人堅信是大佛塔的力量鎮住了地震，無倫如何，佛塔周遭的人們，是相對幸運的了。
旅館的服務人員勸說建築物不穩固，且大小餘震不斷，便安排克駿與他們當晚一起睡在佛塔旁的空地。四月的尼泊爾不算冷，但早晚溫差頗大，冰冷的長夜因有了當地旅館人員的幫忙，也算度了個安穩的夜晚。
隔日他便被畫室的藏族同學，接到較為舒適的臨時帳篷。
令人感到溫暖的是，當地藏族餐廳的老闆們，一早已在戶外搭設好炊具，煮起大鍋飯，免費分發給大家吃，這種無私的互助，在他心裡餘波盪漾著。有些經濟能力較好的人，或集資或獨資，在當地蒐集糌粑粉與乾糧，分送到災情較嚴重的地方，這些非政府的組織性的行善活動，被自發安排得井然有序。
而一方面，機場就顯得相當無序，搶著搭機回國的群眾，亂成一團，航班機位有錢也買不到，中國甚至出動軍機接他們的國民回國，而謝克駿在師姐與旅行社的奔波之下，勉強買到一張商務艙位，回台灣結束了一場膽戰心驚，卻暖心滿滿的六天遊牧生活。飛機起飛，手裡握著臨走前藏族朋友給的糌粑，他相信，他在尼泊爾的朋友們，一定能靠著自己的韌性，平安的活下來。
地震回家同學歡送
他心裡忽然感受到一種悸動，這樣的近身，接觸了國土危脆、生命無常，他似乎應該著手去完成一些什麼或是去回應什麼使命。
希臘哲人赫拉克利特說，人不能兩次踏進同一條河流。
世間萬物沒有一刻是不變動的，地震發生的半年後，謝克駿再度踏上尼泊爾國土。在募資順利下，大佛塔已經開始整修，其餘如帕坦皇宮廣場附近的印度教宏偉古蹟，尼國政府只能放任不管，更遑論鄉下那些偏遠的地區，荒涼如廢墟一片。路上觀光遊客明顯減少了許多，貪腐的政府無力修復基礎設施，民生生活變得更加的艱困。然而，彭措先生的工作室營運依舊，那個如家的地方，還是一樣散發著各式顏料味道與熟悉的藏族康巴人式笑聲。待了半年後，彭措先生終於給予認定了謝克駿的唐卡繪製功力，提出可以結束學習了。這樣的應可也代表師徒即將互相道別！
幫忙整修大佛塔
整理了在工作室學習的圖稿後，結束了長達三年的尼泊爾唐卡修習。
關於唐卡藝術的詮釋與其作畫的理念
藏傳佛經儀軌中常有：「珍寶瓔珞等嚴飾，莊嚴二尊佛子身，尊身何須莊嚴飾，為增光燦之因緣。」這樣的敘述。
意指，菩薩早已具足福慧資量，實無需要人世間的財寶，然而唐卡作為一種菩薩示現的藝術樣式，凡眾只能用最好的顏料諸如黃金、孔雀石、硃砂等名貴寶石所研製的顏料來莊嚴。
在遊訪尼泊爾一些較大的佛寺，裡面不乏珍藏有前人畫師，精心調製的顏料所敷繪之唐卡，這些唐卡，佈局穩重，色彩飽和度高，無過多炫技的線條，暈色雖稱不上不完美，但畫面卻發散出獨特的礦彩本質的美感。
大量商品化 唐卡變成充滿匠氣的商品
反觀市面上販售的多數唐卡，劣質的底材與顏料，發散出令人作噁的味道，配色大抵低俗，過多炫技的黃金色線描繪，無意義的漸層暈色，媚人卻不動人。
想當然，在尼泊爾變成知名的觀光勝地後，世界各地湧來的觀光客，人手都想買一幅唐卡當作紀念品，就在商業的權衡之下，大多工作室雇用便宜的工讀生來作畫，選料當然也是越便宜越好，甚至不乏有幾可亂真的印刷品，在觀光客眼中，唐卡也就是長那個樣子，市面上因此充斥著做工劣等的作品。
當唐卡被當作是商品時，就像一幅廉價裝飾繪畫，它會被濫製生產；但若是一幅宗教藝術品，那作者就該以虔誠的奉獻之心來完整祂。
相較於尼泊爾，台灣的藝術教育較為多元化，對於材料的認識與取得也方便。
尼泊爾的一場地震，也震出了謝克駿對唐卡作品獨特的看法，肉身無常，既然要繪製能傳世的宗教藝術，那就非得使用精良的素材來完成。
回到台灣在好友推波助瀾下成立了工作室，但一開始並未使用任何工作室名稱，直到2023年農曆過年才正式有了一個工作室的名稱與品牌形象識別：「自觀明」唐卡繪畫工作室。
工作室LOGO
但是從一開始，對外接受委託繪製唐卡時，所做的第一件事，便是對畫布的做更進一步的提與完備。
傳統唐卡底材，除了少部分使用獸皮或人皮，大部分是繪在棉布上。老人說唐卡所用的畫布，皆由16歲妙齡女子所紡的精鍊棉布，藏地並不產棉花，古代藏地棉花應由印度轉運尼泊爾，或由中國絲路進口，材料取得不易，所以由細心眼力好的16歲女子，來擔任織布工作不足為奇。
而如今東西貿易往來頻繁而便捷，布疋十分便宜，為了唐卡能傳世不變質，高級訂製唐卡，屏除化纖布會使用精緻的純精梳棉。
但精梳棉布雖然具平整與織目細緻的特性，表面依然會有些微棉絮，這些肉眼難以辨識的棉絮，常使大面積暈染的表面，呈現積滯顏料的斑點瑕疵。
於是謝克駿直接採用高磅數的純天然蠶絲綢緞來當畫布，薄絲緞在藏地常做獻供哈達使用（但現在的哈達也已經多使用化纖），因其價格高昂，大多不被畫師當作唐卡基材，然而純絲綢緞表面平整，纖維細緻，結構緊實，在暈染時，能較大的表現出自然無暇的微妙漸層，且其顯色效果比棉布良好。
高磅數綢緞，也能在作品完成後，利於藏式卷軸裝裱，整體價質感高。一般唐卡無防腐的前置作業，因此年久後，常出現蠹蝕。
他將絲綢浸漬丁香、辛夷、藿香等數種香藥配方，冷藏數日備用。塗布胡粉乾後經大螺貝反覆磨整，即成為謝克駿唐卡專屬的畫布。
外行人強調顏料材質 內行人直觀畫工、比例、神韻
在尼泊爾修習的過程中，從未聽過有哪一間畫室的畫師，強調自己所用的顏料是礦物顏料，反而是在台灣許多流通文物販賣法器的藏傳文物買賣商家，或網路銷售的術語中，礦彩一再被強調，目的是引導客人往唐卡的價值在原料而非畫工。
在一般商家販售的唐卡中，主尊的比例姿態正確，神韻是否動人，整體配色是否令人心曠神怡。這些反而是一般人難以察覺的細節。
當今所謂的高定唐卡，品味大多偏向噶瑪噶日畫派，其畫派風格因受漢地影響，大多有著大面積透明技法的煊染，以及大局部的留白，且在配色上著重色相的統一性。然礦物顏料因其分子較大特性，不易做大面積渲染，因此該畫派在顏料選用上，多使用小分子如水彩、墨、赭石、花青等水溶性顏料。
而在主尊的皮膚衣著等，使用防水性強的壓克力顏料，使其能在之後施做陰影不破壞底層顏料。
質感上的差異與畫質的呈現
礦物顏料有其特殊的美感氣質，礦質粉末在光線下會折射出閃閃的光澤，其千百年不變質的特性，也其成為壁畫或宗教繪畫的首選。礦物有其經年累月的能量，礦物的顏色本身也直接影響了觀者的情緒，近代甚至從顏色衍生出色彩療法。
唐卡作為一種精神界的實現化，顏色不僅是其承載形象的原料，色彩的發散實能影響情緒，觸動內心相應靈感。
事實上礦物彩繪並不符合現代人作畫的步調，它不易重複上色，不易暈染，製程耗工費時。
礦物在磨碎後，經水波法分級選出顆粒大小不一的曠質粉末，顆粒越大，色彩高度飽滿，在畫面中的展現也越華麗，但較不好上色；反之顆粒極小的，色彩飽和度低，畫面中呈現高雅的中間色調，相對好施作上色。
謝克駿雖然傳承於傳統的噶瑪噶日畫派，但堅持全幅唐卡使用，大面積的粗顆粒高飽和色彩的礦物彩，相對於低彩度同色系的配色方式，全幅作品使用高飽和純色彩配色，對藝術家的美感素養，是一大考驗。
在色彩比例調配不當的情況下，非常容易使畫面流於俗氣。他使用特殊的繪製技巧，打破礦彩不易做漸層喧染的限制，其間使用局部水性顏料。堆疊出礦質的厚實美感，斟酌搭配的各色高飽和色彩，流光溢彩，氣質典雅攝人心眼。
礦物彩繪，能耐住紫外線與時間，全然不會變色變質，又能表達繪者供養諸佛的心意。這時候礦物顏料的特性與價值在足以傳世的作品上才能顯其重要！
如蒙德里安的色覺平衡感，富貴濃重的純粹色彩，與粗砂礦物質感，成為了謝克駿在其唐卡藝術上的繪畫特色。
研究西藏藝術的先驅杜齊曾說：西藏藝術透過無窮多樣的象徵性特質，來表達一個深刻而複雜的神秘世界追求。
視覺上，唐卡藝術所表現的諸佛的圖像，是寫實的、生動的。
意義上，諸佛所在的法界，則是抽象的、樸實的、想像的、多向度、多維度空間的世界。
而二者理應彼此相融，創造出先驗界與現象界的一體和諧之感。
密宗信徒對其供奉膜拜，以其為精神修煉的參照而加以觀想。
作為一種古老的宗教藝術圖樣，它流傳甚廣，影響巨大，甚至超出它本有的宗教意義而成為一種特定藝術式樣。