〔本報特約記者 張金川報導〕「早年台灣歌仔戲萌芽時期所演唱的曲調，都是由福建流傳過來的錦歌發展而成的。」台灣宜蘭人陳建銘在他撰寫的《錦歌過海成歌仔》一文中這樣描述。據載，錦歌是流傳於漳州及周邊地區的民間藝術。300多年前，大量漳州人隨軍入台，帶去了家鄉的錦歌、車鼓弄等，為解思鄉之情，逐漸將其搬上舞台，在清末民初的宜蘭演變為台灣歌仔戲。記者近日走進福建省漳州市歌仔戲（薌劇）傳承保護中心的排練大廳，看到不少戲迷正參加暑期「歌仔戲（薌劇）、錦歌愛好者」傳習班公益培訓活動。 7月25日，在漳州市歌仔戲（薌劇）傳承保護中心排練大廳，不少戲迷正在參加暑期「歌仔戲（薌劇）、錦歌愛好者」傳習班公益培訓活動。20世紀20年代，台灣歌仔戲班渡海回閩，歌仔戲因此回傳漳州。抗日戰爭時期，歌仔戲被迫停演。為避免這項傳統藝術就此消亡，漳州人邵江海等老藝人將其發展為閩南改良戲，重新在漳州唱響。後因發源於薌江流域，該劇種被稱為「薌劇」。在漳州市歌仔戲（薌劇）傳承保護中心副主任鄭婭玲手中，一張印有「大陸歌仔戲回娘家」字樣、在台北火車站六樓演藝廳演出的宣傳單，已珍藏近30年。「我們唱的錦歌，就是台灣鄉親唱的歌仔戲。」鄭婭玲說，1995年，漳州市薌劇團一行近70人受台灣業者之邀，帶著《呂蒙正》《呂洞賓與白牡丹》等八台好戲赴台。「許多台灣觀眾彙集到宜蘭的文化中心廣場」，鄭婭玲對赴台演出記憶猶新。其間，兩岸歌仔戲界進行了多種形式的交流比較，最引人注目的是漳州薌劇團與台灣蘭陽歌劇團連袂演出的邵江海力作《謝啟娶妻》。 1995年5月，台灣藝人白冰冰（右三）在台灣中華電視台演播廳主持漳州歌仔戲團赴台演出的宣傳活動時與鄭婭玲（左四）一行合影。為什麼歌仔戲起源宜蘭而非台灣的其他地區？宜蘭縣誌記載，該縣98%人口是以福建漳州漳浦為主移民族群，漳州人的「吃飯配魯（鹵）蛋」「死鴨硬嘴脾」「娶某做大舅」等上口腔（閩南語），是漳州與宜蘭民間通用的口頭語。因此，台灣文藝界認為：宜蘭是台灣歌仔戲的誕生地，其開基祖、著名歌仔戲藝人「歌仔助」祖籍就在漳州漳浦，其唱腔道白，無一不是地道的漳州錦歌調。從漳州錦歌到台灣歌仔戲，再到閩南改良戲和薌劇，鑼鼓同聲，弦管同調，語言同音。許多台灣歌仔戲演員到漳州尋根，想再次學習扎實的唱腔基本功，而大陸的薌劇團也紛紛在燈光、舞美、服裝、造型、樂器上改良提升，以符合當下審美。 5月12日，漳州市歌仔戲（薌劇）傳承保護中心青年演員在漳州古城公益演出。如今，在保護傳承好傳統劇碼的同時，以新版《保嬰記》為代表的原創歌仔戲紛紛登上舞台。「新版《保嬰記》以『愛』貫穿全劇，是發生在古代閩南鄉間眾人互助保嬰的傳奇故事。」鄭婭玲說，她們還編排現代戲《谷文昌》《華僑女英雄李林》等，拓展薌劇的時代內涵。在漳州，閩南師範大學的台灣教師李姿瑩，同樣在為學校的歌仔戲社團編創新戲。近期，她結合漳州本地特色創作了《九龍江與水仙花》，接下來還將創作以台灣霧峰林家為主題、具有兩岸元素的歌仔戲。「未來我們會更好地帶領高校學子進行戲劇創作，同時很希望台灣演員到大陸來交流，或者大陸演員到台灣去演出，」李姿瑩說，「藝術創作的生命力要在交流中迸發。」

〔本報特約記者 張錦川報導〕「踏上這片故鄉的土地，我無法用語言形容內心的喜悅。」近日，回安溪清水岩進香參拜的台北市安溪同鄉會會長蔡育仁激動地說。與蔡育仁有同樣感受的台灣信眾不在少數。在安溪，有一座山峰，它海拔不過700餘米，卻是億萬信眾心中的聖地，它就是全球近2000座清水祖師廟的祖庭、清水祖師文化的發祥地清水岩。清水岩為清水祖師創建。清水祖師生於北宋年間，俗姓陳，六歲出家，法名「普足」。一生行善弘法、利物濟人，其居岩十九載，修橋造路、祈雨驅災、行醫濟困、廣植禪林，大德善舉，受到百姓愛戴。西元1101年，普足禪師圓寂後，百姓念其功德，塑像奉祀，尊稱其為「清水祖師」。伴隨著鄭成功收復台灣、閩人外遷，清水祖師信俗遍及台港澳地區，以及世界20多個國家。「佛是祖師，我先人已稱弟子；岩乃清水，此淡地好溯源流。」台北淡水祖師廟的這副楹聯，道出清水祖師在海峽兩岸的源流關係。台灣島內有清水祖師廟500多座，其信眾1000多萬人，影響力巨大。據不完全統計，目前安溪籍台胞約有248萬多人，占台灣人口的十分之一。每年回到安溪清水岩祖庭進香朝拜的台灣信眾、遊客達10多萬人次。行走台灣，從南到北，自西至東，林立的寺廟中，總有清水祖師廟的身影，虔誠的香火寄託著無數華夏兒女的鄉愁。據考證，台南四鯤鯓龍山寺與彰化新興宮是島內歷史最為悠久的清水祖師廟，可追溯至西元1647至1661年，是安溪早期移民墾台的見證。而被稱為大台北地區三大祖師廟之一的三峽長福岩清水祖師廟更有著「東方藝術殿堂」之美譽。隨著兩岸關係的發展，安溪縣以祖庭為基地、以文化為紐帶、以活動為載體，積極推動兩岸清水祖師文化交流。清水岩先後被列為首批涉台文物保護工程、海峽兩岸交流基地，清水祖師信俗被確定為第三批國家級非物質文化遺產。兩岸清水祖師文化交流熱絡，台灣各地的清水祖師信眾紛紛來祖庭謁祖進香。以清水祖師文化為紐帶，兩岸信眾交流不斷。1999年和2010年，清水岩兩次組織清水祖師金身赴台巡香，成為閩台宗教文化交流的盛事。2014年，海峽兩岸清水祖師文化節暨首屆世界（安溪）清水祖師文化聯誼會舉辦，兩岸及世界各地專家學者、信眾代表近2000人會聚安溪參加活動。2016年，第八屆海峽論壇·千年清水祖師兩岸信眾敘緣交流會舉行，海峽兩岸專家學者和信眾就清水祖師文化的傳承和弘揚展開熱烈研討。2018年，清水祖師「謁祖敘緣」文化交流活動得到台灣信眾的積極回應，島內20座分爐400多名信眾代表回祖庭謁祖敘緣……此外，海峽兩岸對清水祖師信俗的研究日益深入，舉辦了閩台清水祖師文化學術研討會，編輯出版了《閩台清水祖師文化研究文集》等研究成果，先後在台灣設立清水岩駐台辦事處、成立台灣清水祖師文化交流協會，推動清水祖師文化研究向多層次拓展。從單邊到雙向，從文化交流到經貿往來，清水祖師文化交流已實現了兩岸雙向互動、深化拓展和融合提升。未來，兩岸將攜手共建清水祖師文化園，建設海峽兩岸交流基地，打造清水岩特色旅遊品牌，進一步推動清水祖師文化發揚光大，為兩岸融合發展作出新的貢獻。一尊清水祖師，牽動兩岸情緣。安溪縣有關負責人表示，清水祖師文化是聯結兩岸同胞情感的精神紐帶，安溪將繼續發揮獨特優勢，深化兩岸清水祖師文化交流與合作，努力把安溪清水岩打造成為增進兩岸文化認同、促進兩岸同胞心靈契合的示範窗口。

〔本報特約記者 張堃報導〕日前，中國國民黨前代理主席林政則一行5人來杭州臨安參觀交流，先後考察瞭解臨安天目山景區、錢王文化等。天目山地質古老、植被完整，是浙江省唯一加入國際生物圈保護區網路的自然保護區。參訪團沿著山間小道邊走邊看，感受著清新的空氣，並詳細瞭解天目山景區的人文歷史故事以及近年來的管理運營、環境保護等情況，身臨其境感受著「綠水青山就是金山銀山」的發展理念。參訪團成員紛紛表示，臨安的森林資源豐富、周邊風景優美，是一個非常適合居住的休養之地。在錢王陵，參訪團瞭解到吳越國王陵是十國時期陵墓的重要代表，反映五代十國時期東南地區的經濟發展水準、政治制度、文化思想和社會風貌。在聽到錢王「三拓杭城」「保境安民」「納土歸宋」等事蹟後，中國國民黨前代理主席林政則被錢王的豐功偉績深深感動，在其墓碑前深鞠三躬，表達了內心的敬佩之情。參訪結束後，林政則一行對天目山優美的風景讚不絕口，對錢王生平的光輝事蹟深表敬佩，希望今後兩地能進一步加大交流合作、溝通聯繫，有效促進兩岸和平發展。

■ 映丞 甘肅省是中國西北地區的一個多民族地區，其中回族是主要的少數民族之一。回族在甘肅的分佈廣泛，他們的生活特色和文化具有獨特性。以下是一些關於甘肅回族人民生活的特色和文化：回族信仰與宗教：大多數甘肅回族人民信仰伊斯蘭教，他們遵循伊斯蘭的教義和儀式。回族人民對宗教非常虔誠，每天都要實行五次禮拜，並遵守伊斯蘭的飲食規範，如不食豬肉和禁酒。清真寺在他們的生活中占據著重要地位，也是社區生活的中心。傳統飲食：甘肅回族的飲食文化受到伊斯蘭教的飲食規範影響，因此他們不食用豬肉，而且有著獨特的清真飲食傳統。拉麵、羊肉串、羊肉湯和餃子等是他們常見的食物，其中羊肉在他們的飲食中佔據重要地位。傳統服飾：回族人民的傳統服飾在設計和顏色方面具有特色。男性通常穿著長袍和頭巾，而女性則穿著裙子和面紗。這些服飾反映了伊斯蘭教的風格，同時也是文化傳承的一部分。藝術和文學：甘肅回族人民有著豐富的文學和藝術傳統。他們以詩詞、音樂和舞蹈表達自己的情感和文化。古代絲路上的文化交流也為他們的文學和藝術帶來了多元化的影響。傳統節慶：回族人民慶祝伊斯蘭教的重要節日，如開齋節和古爾邦節。這些節日通常包括禮拜、宗教儀式、社區聚會以及分享食物。這些活動有助於保持他們的文化傳統和社區凝聚力。民間工藝：甘肅回族人民還以其獨特的民間工藝著稱，包括地毯織造、陶瓷製作、繡花和木工藝等。這些工藝品常常反映了伊斯蘭教的符號和風格，並在藝術品中展現出來。甘肅回族人民的生活特色和文化受到伊斯蘭教的影響，同時也受到多元文化的交流和傳承的影響。他們以宗教信仰、傳統飲食、服飾、藝術和文學等方面的獨特文化元素而著稱，這些元素共同塑造了他們獨特的文化身份。

■ 理應 新竹市府近日發生了一場人事風波，副市長蔡麗清在短短4天內被迅速「免職」，引發了地方社會的震驚。然而，蔡麗清被解職的原因眾說紛紜，多家媒體在第二天迅速公開了內幕消息，指稱蔡麗清與市長高虹安之間可能存在著複雜的矛盾。從這兩天的紛擾中，我們能夠感受到蔡麗清的離職似乎「心情不佳」，而高虹安的處理方式也被質疑「不夠明智」。更令人匪夷所思的是，一些市府內部人士透露的離職理由，簡直令人「難以置信、不寒而慄」！蔡麗清被解職後在Facebook上發佈了一篇離職感言，事實上，她事後修改了兩次這篇帖文。在最後版本的開頭，她添加了9個字：「親愛的，您好嗎？我很好。」一般情況下，寫這句話通常伴隨著一種「傷感」和「自我安慰」的情感，而最後她還加了另外9個字：「後會有期，期待再相逢」。這18個字都是蔡麗清原始版本貼文中所沒有的。這樣看來，你會覺得蔡麗清走得很開心嗎？她走得很平和嗎？更令人奇怪的是，民眾黨新竹黨部的徐嶔煌公開了上周他們的一篇聲明，聲稱高虹安和蔡麗清「相處融洽」。如果真的相處融洽，蔡麗清的感言中會出現那18個字嗎？民眾黨部的這篇聲明剛發佈幾天，就遭到了嚴重的反駁。有「市府內部人士」透露，蔡麗清離職的其中一個原因是「看不懂公文系統」。然而，蔡麗清曾在高檢署擔任檢察官，難道她真的會「看不懂公文系統」嗎？這個理由聽起來非常離奇。但更不可思議的是，還有人聲稱蔡麗清離職是因為她在褪下法袍後失去了指揮偵查案件的權力。然而，高虹安當副市長時，她就已經不再擔任檢察官職務，自然而然地就沒有了指揮偵查的許可權。把這當作離職原因顯然非常奇怪。更有人透露了另一個令人「匪夷所思、怵目驚心」的理由，高虹安聲稱蔡麗清負責新竹棒球場的案子，並擔任了召集人的職務。但竟然有市府內部人士聲稱，「蔡麗清只在乎法律，忘了行政效率」！徐嶔煌直言這令人「可怕」，因為如果有證據就有證據，但現在卻說蔡麗清只在乎「法律」。現在棒球場的案子並沒有涉及違法要素，所以只能將此案移送監察院。如果高虹安解職蔡麗清的理由是因為她「只在乎法律」，那麼高虹安原本期望什麼？是期望「儘快將林智堅移送」的「行政效率」嗎？如果是這樣，這難道不令人感到十分可怕嗎？在這個人事風波中，新竹市府的內部紛爭和各方的反應令人震驚。在這個時刻，我們應該審慎思考，不僅要瞭解事件的來龍去脈，還要深入思考背後的動機和利益。我們希望政府能夠公正、透明地處理這一事件，以維護市民的權益和社會的穩定。蔡麗清的離職不僅僅是一樁個人事件，更是一個需要社會廣泛關注和反思的事件，希望能夠早日找到真相，還市民一個公正的交代。